作者|观诸法如

(资料图片仅供参考)

《瑜伽师地论》卷第三

寅四、了相差别（分二科）卯一、了总相

又识能了别事之总相；

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：「又识能了别事之总相」等者，《成唯识》云「心于所缘，唯取总相；心所于彼，亦取别相」，故此说言「即此所未了别」等。此言表心所亦取境总相。此总境上所未了别境之别相。

「又识能了别事之总相」，就是说心王；心王它在了别境界的时候，每一种境界有总相、有别相。「总相」，这个「了总相」这件事，我们如果是容易明白的话，最好是说眼识，眼识它缘这个光，它一缘，这就是缘的总相。它没能分别这是灯光、这是日月光，是青、黄、赤、白，通通都没有分别，那应该说是个总相。譬如说缘这个房子，它这个一缘的时候，一点也没有分别，只了别了，明了一下。说房子是圆的，是长的，是高、低的，是什么什么的，各别的形相，那就是别相了。识能了别一切事物的总相，概略的体相。

卯二、了别相（分二科）辰一、举五法（分五科）巳一、作意

即此所未了别，所了境相；能了别者，说名作意。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：「所了境相其能了别者，说名作意」，此中但说心起必俱，故唯说遍行心所行相。由此兼显遍行、别境通三性。心行相增强，偏说体业，余略不论。触通了违顺等相分，受缘三品相分，时则纳损益等。

「即此所未了别，所了境相」，即是识、心王，所没能了别的，没能够认识的，就是别相，就是事物的差别相；差别相也是所应该了别的相。「能了别者」，能了别这个别相的，「说名作意」。这个作意心所，就是有这种功能。「即此所未了别」，即此心王所未了的别相，也是所应了的境相。这些别相，「能了别者」就是作意，作意心所有这么大的功能。

巳二、触

即此可意、不可意、俱相违相；由触了别。

所缘境上，即此所缘境的差别相，什么差别相呢？所缘境有可意的、有不合你的意的。或者是「俱相违」，也没有可意、也没有不可意。这三种相，由谁来了别呢？「由触了别」，由触心所去了别这三种相。

巳三、受

即此摄受、损害，俱相违相；由受了别。

这是「受」心所。「即此摄受」，可意的、令你满意的这种触，就是对你有所摄受，就是能饶益你，对你能有一些滋益，滋养你，对你有所利益的；若是不可意的，对你就有「损害」。这种差别相。「俱相违相」，没有摄受，也没有损害，这是「俱相违相」。「由受了别」，由受去了别的。

巳四、想

即此言说因相，由想了别。

即此心心所法所了别的这些境界，这些各式各样的分际，可意的分际、不可意的分际、俱相违的分际，乃至摄受的分际、损害的分际、俱相违相的分际，这些各式各样的分际，都是「言说因相」，说话以此为因。这些不同的相貌，「由想了别」，心里取相是能够言说的原因，由想心所去了别的。

巳五、思

即此邪、正俱相违行因相；由思了别。

「即此邪、正」，就是前面这么多的识，就是心王，作意、触、受、想；这里边这么多的分际相里面，有的是「邪」，不合道理的；有的是合道理的，是「正」；或者是「俱相违」；各式各样的形相，各式各样的差别相是「行」之「因相」。「行」是什么呢？就是身、口、意的活动。「由思了别」，由思心所去了别这件事。

辰二、结遍行

是故说彼作意等，思为后边；名心所有法。遍一切处、一切地、一切时、一切生。

「是故说彼作意等，思为后边」，因为前面这样的情形，所以「说彼作意等」，「作意等」，是最初；「思」，是最后。作意、触、受、想、思。那这些的心所有法是「遍一切处」的。遍一切善、染、无记，这叫「遍一切处」。「遍一切地」，有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。「遍一切时」，就是过去、现在、未来。「一切生」，所有识生起时，一定有这五个心所和它一起活动，因此称作遍行心所。

韩清净《披寻记》：「识能了别事之总相等者：此释眼等诸识及遍行心所取相差别。色等境界，名事总相，此识所取。色等事中所应识相，作意所取。云何名为所应识相？谓于事总相中，有其别相，非识所了，名此所未了别。即于是中所应了相，是名所了境相，亦名所应识相。如前已说，能生作意正起，识乃得生，是故作意能取诸识所应识相。又别相中，有可意、不可意、俱相违差别，此触所取。复有摄受、损害、俱相违差别，此受所取。复有言说因相差别，此想所取。复有邪、正、俱相违行因相差别，此思所取。如是别相，皆非识所能了；由是前说所未了别，当知通说后一切相。如是作意为先，思为后边，名五遍行心所有法。遍一切处、一切地、一切时、一切生故。」

此处解释眼等诸识及遍行心所取相的差别。色声香味触法等境界，称作事的总相，这是识所缘取的境。色声香味触法等因缘所生的事当中，应该要认识的相，是作意心所所取的。什么称作所应认识的相？是指于事的总相中，有它的别相，不是识所能了别，称为此所未了别，这所应认识的别相，称为所了境相，也称作所应识相。如前文所说，能生作意正起，识才得生，所以说作意能取诸识所应识相。

譬如说一剎那看到花，第一剎那的率尔心是总相。总相当中还有别相，各别的相状，不是心王所能认识，不知道是红花白花，是已经凋谢，还是盛开，这些所应了别而尚没有了别的各别相状，称所了境相，那是心所的事情，也称作所应识相。当看到一个境界，听到一个声音以后，若要详细认识境相的各种差别，还要有作意心所推动识再去取境，才能形成完整的认识，所以说作意心所能够取得眼等诸识所应认识的相。

又事的别相中，有可意、不可意、俱相违的差别，这是触所取。触以受想思心所之所依为其业用。又事的别相中有摄益身心、损害身心、于身心没有损益等差别，这是受所取，是受心所的功能。又事的别相中有言说因相差别，眼等识接触色等境，能说出名字及种种差别，这是想所取，是想心所的功能。又事的别相中有邪（错误、不善）、正（正确、善）、俱相违（非邪非正）行的因相差别，这是思所取，是思心所的功能。这些事的别相，都不是识所能了别；所以前文说「所未了别」，应当知道通说后面所说可意、不可意、俱相违差别，摄受、损害、俱相违差别，言说因相差别，有邪、正、俱相违行等一切相。

如是作意为先，思为后边，称为五遍行心所有法。遍一切三性法、一切三界九地、过去、未来、现在一切时、一切心识生时都有，所以称为遍行心所。

- 喜 欢 作 者 -